完成三民主義的思想

時倫敦是世界政治的中心，是產生了領導當時世界潮流的思想的地方。 一些國家的政治領袖都因受到迫害而流亡來這裏，像法國的雨果，俄國的赫爾岑等。 他們在這裏著述立說，總結本國革命失敗的原因。 祖父就常和流亡在這裏的俄國革命黨人討論中俄兩國革命的問題。

一些著名政治學家的學說，如法國盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《法意》、美國亨利喬治的《進步與貧困》、林肯的《民有、民治、民享》，都是祖父思想的、重要的哲學來源，包括馬克思的《資本論》也是他的研究對象。

但祖父仍不失中國民族文化、哲學的本源，他歷來強調對西方的東西是吸收、利用和轉化，而中國的儒教哲學，如孔子的「大道之行，天下為公」，孟子的「民為貴，社稷次之，君為輕」的思想，太平天國的「凡天下田，天下人同耕」，都是他創立政治主張的活水源頭。

在倫敦的政治研究和社會考察，使祖父的思想和政治主張出現了質的昇華，三民主義更趨完整和深化。 祖父自己說：「兩年之中，所見所聞，殊多心得，始知徒致國家富強，民權發達，如歐洲列强者，猶未登斯民於極樂之鄉也；是以歐洲志士，猶有社會革命之運動也。餘欲為一勞永逸之計，乃采取民生主義，以與民族、民權問題同時解决，此三民主義之主張，所由完成也。」

三民主義的定型也是經過了長時間的孕育、實踐和發展的過程，它是祖父經過考察檀島、日本、美國、英國、法國的政體、社會、歷史，結合診斷中國為什麼長期落後的癥結，吸收轉化世界上各種新的思想、學說和政治制度的優點，融會貫通而產生的。

祖父說：「餘之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國古有之思想，有規撫歐洲之學說事蹟者，有吾所獨見而創獲者。」、「三民主義實在是集合古今中外的學說，順應世界的潮流，在政治上所得的一個結晶。」

祖父的民族感情非常强烈，這也是由於受到中國近代史上兩個特點的深刻影響：是四萬萬漢族人被一個少數民族所統治，二是曾是世界上最古老、文明和强大的國家受到世界列强的挑戰，甚至淩辱。

一八九四年十一月二十四日在檀香山成立興中會時所立的章程，就使民族主義超越了單純的「排滿」。 其中說：「中國積弱，非一日矣上則因循苟且，粉飾虛張；下則蒙昧無知，鮮能遠慮，近之辱國喪師，剪藩壓境，堂堂華夏，不齒於鄰邦，文物冠堂，被輕於异族。有志之士，能無撫鷹！」祖父後來也反覆重申：「民族革命是要盡滅滿族，這話太錯。」、「民族主義，並非是遇到不同種族的人，便要排斥他。」祖父強調各民族在國內一律平等。

祖父是從第一次到檀香山求學時產生了反對專制的民主思想。 他從最初接受中國的傳統哲學「民為貴，君為輕」，到興中會成立時提岀「創立合眾政府」，都是體現了他的民權思想。 祖父對封建專制深惡痛絕建立共和是他一生的奮鬥目標。

祖父通過考察歐美政體，發現了民生問題的重要，因為歐美當時沒有很好的解决這個問題。 而中國除了要學習歐美整體解决較好的民權問題的同時，還要想辦法解决歐美沒有解决好的民生問題，既要避免歐美國家出現的貧富不均，又接受了歐美當時成為時尚的社會主義學說的合理內容，祖父的民生主義體現為「平均地權」和「節制資本」兩大主張。

有的學者認為，祖父的三民主義有一種中道精神，其重視社會中每一個成員的利益，而不偏於某一特殊階級的利益； 它主張改變不合理的舊社會，具有資本主義、社會主義、共產主義之長，而無它們之短。

祖父在倫敦逗留了近九個月，由於倫敦的華僑很少，也沒有中國留學生，祖父所從事的革崔乏開展的基礎這樣下去革命則會停滯不前，祖父决定去日本。